Hermansy Melo
Especial para elCaribe
El Chilam Balam es una recopilación de textos mayas redactados luego de la conquista española, los cuales están compuestos por rituales, profecías, astronomía y tradiciones mayas. Fueron redactados en lengua maya con caracteres latinos. Los chilanes eran intérpretes y guardianes del conocimiento cuya misión era guiar a su pueblo en los tiempos de cambio.
Su nombre tiene un significado simbólico en la tradición maya: Chilam significa “el que es boca”, es decir, el intérprete o portavoz de los dioses. De igual forma, en un contexto religioso influenciado por los españoles, se le podría designar con el nombre de sacerdote o profeta, quienes interpretaban los antiguos libros para extraer el conocimiento de los hechos futuros. Desde temprana edad eran preparados para liderar al pueblo en la vida religiosa y espiritual. Balam significa “jaguar” o “brujo”; también se dice que es un nombre de familia. El jaguar aquí es símbolo de poder, transformación y guía espiritual que está asociado con el trabajo de los dioses. No solo es símbolo de fuerza, sino de un guardián entre el mundo físico y lo esotérico, que da poder al Chilam Balam como guía espiritual en los tiempos inciertos.
Es importante mencionar que Chilam Balam fue un sacerdote del pueblo de Maní que tenía reputación como profeta poco antes de la llegada de los españoles. Alcanzó gran fama gracias a que anunció con antelación la llegada de una nueva religión que es el cristianismo.
Existen varios Chilam Balam, a los cuales se les agregaba el nombre del lugar donde fueron escritos, pero los más importantes son el de Chamuyel, Tizimín, Káua, Ixil, Tekax, Nah, Tusik y el Códice Pérez (Maní); siendo el escrito de Chumayel uno de los más estudiados.
Para los mayas, el tiempo no fluía de manera lineal, sino que consistía en ciclos que se repetían eternamente. Esos ciclos estaban divididos por katunes, que eran bloques de tiempo de 20 años cada uno. Los Chilames pensaban que cada katún traía consigo algo distinto, por esta misma razón ellos anotaban todo lo que sucedía en cada katún porque podría volver a repetirse. Para los mayas cada final era un nuevo comienzo.
Profecías
Las profecías constituían parte central y de suma importancia los mayas, ya que permitían comprender los ciclos de los tiempos y prever los acontecimientos que podrían afectar al pueblo. Todo era parte de un sistema que estaba vinculado tanto al orden de la vida social como también en los aspectos políticos y religiosos. Es importante destacar que los mayas tenían 3 clases de predicciones de carácter profético, que eran las katúnicas, las túnicas y las diurnas.
Las predicciones katúnicas y las túnicas se presentaban en ruedas cíclicas, bajo el concepto de que los acontecimientos de un periodo dado se repetirían cuando volviera a registrase la misma fecha. Luego tenemos las predicciones túnicas, estas estaban compuestas por veinte períodos de 360 días, llamados tun. Sobre ellas el texto nos dice que:
“Las predicciones túnicas son las que corresponden a cada una de las divisiones de un katún, que son veinte periodos de trescientos sesenta días cada uno llamados tun (Katún es una palabra compuesta de kal, que significa veinte, y tun) … El nombre que se le da en los Libros de Chilam Balam es Cuceb, que significa ardilla, pero que quiere decir ‘lo que gira” (El libro de los libros de Chilam Balam, 1948, p. 45)
Por último, se encuentran las predicciones diurnas. Estas tenían una subdivisión de dos clases: las del Sansamal Kin Xoc, esta llevaba la cuenta diaria de los días con la función de predecir si este fuese favorable o no para las actividades; y las del Chuenil Kin Sansamal, esta se basaba en la serie de veinte días (veintena) y en los atributos de cada uno de ellos para registrarlo en un libro de horóscopos denominado en náhuatl Tonolámatl.
Por otro lado, se encuentra la Primera Rueda Profética, que describe trece katunes seguidos. Cada katún era identificado por el día en que terminaba.
Esta rueda empieza con el 11 Ahau. Los mayas tomaron como punto de referencia este hecho trascendental que fue la llegada de los españoles, ya que este era el katún que estaba en vigencia en ese momento. Además de estos extranjeros traer el cristianismo, trajeron hambre, tristeza y la pérdida de las antiguas costumbres mayas.
“[…] los que trajeron el cristianismo que hizo terminar el poder en el oriente y llorar al cielo y llenar de pesadumbre el pan de maíz del katun. Degollado será en su época Yaxal Chuen, Gran-mono-artífice, Ixkanyultá, Preciosa-garganta. Dispersados serán por el mundo las mujeres que cantan y los hombres que cantan y todos los que cantan” (El libro de los libros de Chilam Balam,1948, p. 49)
9 Ahau y el 7 Ahau son los siguientes katunes, estos hablan de la caída de los líderes, de las divisiones entre los pueblos y de grandes catástrofes como eclipses, enfermedades y muertes repentinas.
“De espanto y de guerra será su sustento, de guerra su bebida, de guerra su andar, de guerra su corazón y voluntad. Pero poco será el poder que tenga de su criado el 9 Ahau, el Halach Uinic, jefe, por el poder de Ah Bolon Kin, El-nueve-sol, el deshonesto de la noche, el des honesto del katún que se entregará a osadas palabras de discordia. Será al final de su tiempo cuando haya muchísimos procuradores de oficio, enreda- dores; al final será cuando tenga su pan y su agua, cuando tendida esté la Estera para que sea honrada por el adulterio y la falsedad.” p 51
“[…] en ella se hundirá el Ah Bobat, Profeta, trastornados por la Flor de Mayo. Nadie se librará, nadie se salvará. El aguijón de su palabra les caerá encima de los ojos y del corazón por todos los ámbitos del mundo.” (El libro de los libros de Chilam Balam, 1948, p. 51)
En otros katunes, como el 5 Ahau y el 3 Ahau, se anuncian conflictos internos, abusos de poder y más violencia.
“Ahogados serán los que escupen el pan, los que escupen el agua. Devoradas entre sí serán las Zarigüeyas-ratones, los codiciosos de gobernar…Mutuamente se devorarán Víboras y Jaguares, mutuamente se devorarán las Zarigüeyas-ratones. Acabado será el poder de los Batabes, Los-del-hacha, plebeyos en el 5 Ahau, los hijos de mendigo, los mendigos de ralea, de gente sin nobleza, los cuerpos muertos que están frente al 5 Ahau, los de Estera prestada, los de Trono prestado, los hijos de padres abominables, los de ojos vendados que no verán cuando estén en la Estera, cuando estén asentados en el Trono. (El libro de los libros de Chilam Balam, 1948, p. 53).
El 1 Ahau y el 12 Ahau manifiestan cambios de gobierno que, aunque al inicio aparentan ser positivos, luego vendrán las dificultades. Hacia el 10 Ahau y el 8 Ahau, ya podemos ver la sequía y hambruna debido a las tierras infértiles.
“Pan de Pedernal, agua de pedernal; ruda palabra guerrera que no temerá de nadie el pan ni el agua; que empobrecerá la llanura, que empobrecerá la sierra hollada en busca de alimento. No tendrá agua la llanura, ni tendrá agua la montaña porque en todos los pueblos y provincias no estarán los Bacabes, Vertedores, y entonces vendrá Kinich Ka.” (El libro de los libros de Chilam Balam, 1948, p. 60).
Los últimos katunes, el 6 Ahau, 4 Ahau y 2 Ahau, mantienen el mismo tono de advertencia: tierras poco fértiles, hambre y guerras constantes.
“Se comerán árboles, se comerán piedras; grandísima hambre será su carga, la muerte estará sentada en su Estera y en su Trono; serán degollados los Halach Uiniques, jefes de los pueblos, que andan sentados junto a las cercas de piedra exhibiéndose, fuera de las casas, los que desconocen su oficio y función porque no son nobles, sino plebeyos.” (El libro de los libros de Chilam Balam,1948, p. 62).
Finalmente, el 13 Ahau cierra el ciclo con la profecía más oscura: mostraba hambre extrema, muertes violentas y eclipses que simbolizaban la destrucción. Este cierre muestra que, para los mayas, la historia de su pueblo estaba marcada por un destino repetitivo de crisis y renovación, como si el sufrimiento fuera parte de un ciclo que siempre regresaba.
Más allá de lo religioso, las profecías eran un sistema de resistencia ante los tiempos de adversidades para mantener viva la cultura e identidad maya. Aunque el cristianismo se haya impregnado en la base de la religión maya, las raíces siguen siendo las mismas.
Hoy en día, las enseñanzas de Chilam Balam siguen vigentes y nos recuerdan la importancia de asumir los momentos tormentosos de la vida y reconocer que cada crisis trae consigo la oportunidad de renovarnos. En el presente es importante mantener esta filosofía y no desfallecer ante la primera crisis, ser resilientes, ya que siempre habrá oportunidad de transformarnos y volver a empezar. El Chilam Balam nos deja una gran enseñanza: mantener la firmeza frente a la adversidad.
La autora del artículo es estudiante de la Licenciatura en Letras, en la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD)
Bibliografía
El libro de los Libros de Chilam Balam (A. Barrera Vásquez & S. Rendón, Trads.). (1948). México: Editorial Cultura.
