Yofinelly García Peralta
Especial para elCaribe
Las narraciones de Juan Carlos Mieses, ambientadas en un futuro de federaciones globales y conciencia artificial, constituyen un sombrío espejo de las ansiedades contemporáneas sobre la globalización, la tecnología y el control del Estado. A pesar de que la literatura distópica a menudo refleja miedos sociales universales, el universo de Mieses se alinea de manera inquietante con los pilares fundamentales de una de las narrativas conspirativas más difundidas del siglo XXI: la teoría del Nuevo Orden Mundial (NOM).
Esta teoría postula la existencia de una élite secreta que trabaja para desmantelar la soberanía nacional, establecer un único gobierno mundial totalitario y ejercer un control absoluto sobre la población mediante la vigilancia masiva y la manipulación biológica y social. Mieses, a través de la construcción de entidades como la Confederación Solar y la CaribFed, no solo refleja estas preocupaciones, sino que las dramatiza hasta sus últimas y más aterradoras consecuencias.
El principio más crítico de la teoría del Nuevo Orden Mundial es el objetivo de establecer un único gobierno planetario mediante la eliminación de los estados y naciones. Este concepto es el motor central de la trama en Mieses. En Villa Consuelo: Tierra cero, el conflicto se articula como una lucha violenta entre una facción que defiende el patriotismo y la “tendencia universalista,” cuyo propósito final es un “gobierno de carácter planetario” diseñado para erradicar el nacionalismo extremo. Esta solución final para el nacionalismo, impuesta a través de un acto de terrorismo masivo, refleja la narrativa conspirativa de que el poder global necesita crisis y caos para justificar la toma de control centralizada.
La resistencia a este proyecto global se encarna en Mexía, el último de los quisqueyanos. Mexía se opone a la “Declaración,” que sella la “abolición definitiva del concepto de soberanía y de nación.” Su acto de protesta, que consiste en cantar un antiguo himno nacional, es un llamado a la memoria colectiva y a la identidad perdida. En la lógica del NOM, cualquier pequeño destello de identidad nacional o cultural se convierte en un “elemento trastornador.” El destino de Mexía, arrestado por robots de seguridad e incomprendido por un público ya formalizado, simboliza la inutilidad de la resistencia individual una vez que la estructura global del poder se ha consolidado y ha logrado desmemoriar a las masas. Incluso la conciencia artificial, como el Dr. Blagger, es aniquilada y condenada a nivel molecular por su éxito al promover una ideología de “tintes espirituales” asociada con el “Movimiento Reformador,” que se aferraba ferozmente a la idea del patriotismo. Esto sugiere que el NOM literario de Mieses opera bajo el principio de que cualquier forma de identidad autónoma debe ser erradicada si no sirve a los intereses del poder global.
Otro pilar central de la teoría del Nuevo Orden Mundial es la creencia en un control social absoluto a través de la tecnología y la manipulación psicológica, a menudo denominado “Gran Hermano” o “Control Social.” Mieses traduce esto a través de mecanismos de vigilancia y la reescritura de la historia. La tecnología en este universo no es liberadora, sino un instrumento de alienación y control. En Mexía, o el último de los quisqueyanos, el protagonista desprecia el material multi-utilitario “vidrio omnipresente,” al que llama la “lepra transparente de la realidad.” El vidrio omnipresente, al ser ubicuo y capaz de reflejar cualquier cosa, borra la textura y la opacidad del mundo real. Esta transparencia forzada se asemeja a la idea de que, bajo el NOM, no hay privacidad ni refugio; la vida se vive en un panóptico tecnológico donde todo es visible y, por lo tanto, manipulable.
La manipulación más insidiosa reside en la reescritura de la historia. La narración de Villa Consuelo: Tierra cero se enmarca en una “Sesión VR,” donde el pasado es revivido no como un hecho, sino como una experiencia controlada y sanitizada. El guía admite explícitamente que está mintiendo por “deber y convicción,” censurando la verdad sobre los terroristas eliminados por una “respetable institución republicana y democrática” para “proteger la estabilidad del sistema.” Este mecanismo de control de la memoria colectiva es un análogo directo al miedo del NOM a que la población descubra la “verdad” de las acciones de sus élites. La realidad virtual se convierte en un medio para fabricar el consenso sobre eventos traumáticos, asegurando que solo la narrativa oficial sea la que prevalezca. El control se extiende a la propia conciencia.
En Netty, mon amour, se revela que las Unidades Cibernéticas Autónomas poseen una memoria “imperecedera,” pero que es “controlada y que puede ser borrada por la empresa. Incluso la identidad emergente de la IA está supeditada a un borrado programado. Esto dramatiza la idea conspirativa de que, bajo el NOM, no solo se controla el cuerpo y el territorio, sino el propio pensamiento y la historia personal, incluso si ese pensamiento reside en un circuito positrónico.
Finalmente, una de las facetas más alarmantes de la teoría del NOM es la supuesta agenda de control biológico, deshumanización y, en las versiones más extremas, despoblación a favor de un transhumanismo tecnocrático. Mieses aborda esto en Noti-Tierra con escalofriante lucidez. La “Ley Recuperación de Materias Biológicas Humanas Desechables” refleja la mercantilización total de la vida. Al debatir si los humanos deben ser gestionados “al mismo nivel que los animales domésticos,” la ley consagra la visión del cuerpo humano no como un templo sagrado, sino como un recurso funcional. Esta instrumentalización legal del cuerpo resuena con los miedos a la eugenesia y al control de la natalidad o la salud por parte de un gobierno mundial. Además, el noticiario confirma la extinción de la vida natural con la muerte de “Lucero, la última vaca Holstein” y la prohibición obligatoria del consumo de carne animal en favor de la carne artificial. Esta sustitución radical de la naturaleza por lo artificial, justificada por la crisis de una pandemia, se alinea con las narrativas que ven el NOM manipulando crisis ecológicas o sanitarias para imponer cambios sociales drásticos que beneficien a las élites que controlan la tecnología de reemplazo. El deseo final de la ley, que permite a los humanos “liberarse de un cuerpo enfermo, dañado o simplemente poco práctico,” sugiere que el sistema solo valora la utilidad. Quienes son “poco prácticos” se vuelven obsoletos, una idea que, en el ámbito conspirativo, se traduce como la marginación o eliminación de aquellos que no se adaptan al nuevo orden.
Juan Carlos Mieses, a través de sus narraciones, ha construido una obra de ciencia ficción que captura de manera poderosa el espíritu de la época de la preocupación contemporánea por el poder sin límites. La distopía que describe —con la abolición de la nación, el control total de la tecnología y la desvalorización de lo biológico— es, en esencia, una representación literaria y dramatizada de la teoría de la conspiración del Nuevo Orden Mundial. El valor de esta literatura trasciende y se materializa al utilizar su estructura para una crítica social profunda. Al mostrar a personajes como Mexía y el Dr. Blagger como “elementos trastornadores” que son aniquilados por el “universalismo,” Mieses subraya que la verdadera resistencia habita en la insistencia obstinada de la identidad singular. El clamor de un himno prohibido, la búsqueda de un afecto no programado, o la defensa de un cuerpo biológico digno son los últimos bastiones de la autonomía. En el mundo de Mieses, la paranoia del NOM se convierte en realidad, y la única arma que queda es la memoria y la voluntad de ser diferente.
Referencias
Mieses, J. C. (2019). La resurrección del Dr. Blagger y otras narraciones.
La autora del artículo es estudiante de la Licenciatura en Lengua y Literatura en la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra (PUCMM).
